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  2024年7月3日，首尔汉城百济博物馆一条公告直接在中日韩网络炸开了锅。

  这是2020年以来同一区域现身的第四把千年木犁，韩方将其界说为东亚史上出土犁尖端规划的一次发现，还特意弥补了一句，全国际只要我国出土过同一时期的犁，不过我国那把仅存于画像石之上。

  梦村土城坐落在首尔松坡区，是公元4到7世纪百济王国国都汉城的外围防护圈。

  这片遗址处在汉江和南汉江交汇的天然台地上，它不只仅军事要塞，一同也是一处农耕聚落。

  2013年起，韩国文明财厅联合首尔市大学，开端对城垣崩塌段打开抢救性开掘。

  前期工作里，夯土城墙、半地穴式居址、碳化稻谷和灌溉沟等遗存先后被找到，这些证据先一步印证了遗址的两层特点。

  犁铧套铁的部位锈蚀严峻，但犁辕、犁梢和犁底的榫卯结构仍旧明晰，完好的“铁铧木犁”样貌能被清晰恢复。

  和木犁一同出土的还有支石、草绳与橡实，这些伴随证据明犁具不是偶尔坠落，而是被人为搁置的。

  相关史书记载，百济每年正月都会有王亲耕籍田以劝农桑的典礼，木犁很可能便是这种象征性耕祭的礼器，典礼完毕后被埋进水沟完结厌胜。

  如此看来，这把木犁的身份就很特别了，它既是耕耘的耕具，也是承载政治含义的礼器，出产和礼仪的两层特点被它一同握在手里。

  从耕具到礼器的改变，其实能看出古代农耕文明里，农业和政权之间的严密绑定，这种绑定在东亚区域内还挺有共性的。

  韩国博物馆说到的我国同期犁具，指的大概是山东、江苏等地汉画像石上的牛耕图。

  直到20世纪90时代，湖北江陵、重庆万州等地的西汉水井和河漫滩中，才连续出土了保存较好的木犁底与犁辕。

  经碳十四校对时代，这些什物距今公元前2世纪到公元1世纪，比韩国木犁早了约600至700年。

  从形制来看，它们和甘肃嘉峪关魏晋墓岩画、吉林集安高句丽贵族墓牛耕图里的曲辕铁铧归于同一体系，也便是长辕、铁铧加单牛牵引的形式。

  而同期日本奈良藤原京遗址出土的三角石犁，还停留在石制阶段，二者的技能代差很明显。

  韩国学者李相赫2022年宣布的金相剖析显现，木犁铁铧含碳量为0.45%，这个数据和江苏徐州汉代铁铧样品高度挨近。

  该数据被以为是冶铁技能自我国滨海、辽东再到朝鲜半岛南部一线输入的有力佐证。

  原本有人会纠结谁的器物更陈旧，但其实这种技能的跨区域活动，才是更需求咱们来重视的文明互动头绪。

  韩国新闻媒体报道里用的国际最陈旧、东亚最大规划等表述，被部分我国网友解读为抢文明源头。

  事实上，韩国博物馆原新闻稿并未呈现来源一词，仅仅强调了一同期什物比照的稀缺性。

  韩国网民会把木犁和百济曾逆遣使唐、汉江奇观挂钩，以此证明韩国自古有立异。

  我国网民则会罗列河姆渡遗址7000年前的骨耜、春秋时期的铁犁铧，辩驳韩国方面的表述夸张。

  2004年韩国江陵端午祭列入联合国非遗后，中韩曾就端午节归属打开剧烈争辩。

  正如韩国学者金宗燮指出的，在东亚，考古学不只是研讨曩昔的学识，更是关乎未来的政治。

  韩国国立文明财研讨所已约请我国南京博物院、日本奈良文明财研讨所，对木犁打开树种判定、微体植物遗存剖析与土壤微形状比对，企图复原百济时期的作物组合、耕耘制度与生态布景。

  这些木犁和同期我国南朝的曲辕犁改进、日本的长条坪条里制，一同构成了东亚犁耕革新的一环。

  学界一同以为，曲辕犁缩短了犁辕、降低了回转半径，更适合江南水田；百济木犁则保存长辕，适配汉江冲积平原的旱稻混作。

  这种技能差异提示着，古代农人会依据部分生态，对同一创造进行在地化改造，终究构成多元一体的东亚农业景象。

  而木犁的礼仪化，也为调查耕具与权利的联系供给了绝佳样本，百济王把耕具转化为政具的操作，和我国西周的籍田礼、日本大和的大尝祭有着异曲同工之妙，这也体现出东亚农业文明同享以农立国的控制逻辑。

  在全球气候变暖、土地退化与粮食安全受要挟的当下，东亚小农传统里的精耕细作、有机循环与生态才智，被从头评价为可继续农业的另一种现代性。

  韩国木犁的榫卯结构可拆解替换，能削减木材糟蹋；铁铧与木底的分体规划，降低了金属用量；祭祀典礼里包含的敬土观念，也能转化为现代土地道德。

  考古学最重要的功用，不是为国家供给榜首或最早的奖杯，而是提示人类，我们曾一同走过类似的进程，面对过土地与生计的永久出题。

  四把木犁躺在首尔博物馆的恒温柜里，它们的价值不在于证明谁的文明更陈旧，而在于约请中、韩、日甚至国际观众，一同注视那道被犁铧划开的千年沟痕，那里不只埋着稻谷、铁锈与灰烬，还藏着未来农业的启示。

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